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驻会十年体会与认知(8)

2018年11月29日 09:23包海山 A | A
    3.引导价值体现

    实践可以成为检验真理的标准。但是,在不同的社会实践中、以不同的评判标准、用不同的方式方法来检验真理,其结果也不同。这不是真理不同,真理是本体论层次上的客观存在;而是检验真理的目的、标准、实践不同,是有局限性的人们的认识论层次上的不同表现形式。

    例如,马克思主义理论揭示了社会发展的客观规律,是人类智慧结晶,但是也有其局限性。我读过马恩全集。2002年6月,当地记者在鄂尔多斯日报头版头条多半个版面发表《包海山:通读马恩全集——选编<我们最喜爱的马克思恩格斯名言>纪实》。随后内蒙古电视台记者也作了采访报道。

    当时内蒙古电视台记者问过:“现在很多大学生不愿意读马恩著作,你这么看?”

    我觉得两方面需要改进,一是马克思主义理论本身需要创新发展,二是学习、研究和应用马克主义思理论的方式方法需要改进。

    人们愿不愿意学习、研究和应用马克主义思理论,肯定会考虑两个重要因素:有什么用以及有什么价值?

    从实际应用以及体现价值的角度来看,读过全集的人们都会注意到马克思与恩格斯的内心表白。

    马克思在给恩格斯的信中说:“一个人像我这样在几乎完全与世隔绝的状态下生活的时间越长,精神生活的圈子就越窄”;“但愿我终能找到一个什么事情做做!我的朋友,‘任何理论都是灰色的,唯有事业才长青’。可惜,我信服这一点为时太晚了”;“我可以说:苦干半个世纪了,可还是一个穷叫化子!我的母亲说得对极了,‘小卡尔要积攒一笔资本,而不是······该多好啊’!”

    恩格斯在给马克思的信中谈到自己时说:“我最渴望不过的事情,就是摆脱这个鬼商业,它占去了一切时间,使我的精神完全沮丧了。只要我还在经商,我就什么也不能干;尤其是我当上老板之后,负的责任更大,情况也就更糟了”。谈到对马克思的看法时说:“我一直认为,使你长期以来呕尽心血的这本该死的书,是你的一切不幸的主要根源。如果不把这个担子抛掉,你就永远不会而且也不能脱出困境。这个一辈子也搞不完的东西,使你在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来。我非常清楚地了解,现在,你摆脱这个梦魔后,会感到自己像换了一个人一样,特别是这个世界,只要你一重新投身进去,也就会感到它已经不像过去那样黑暗。”

    由此可见,马克思主义理论对马克思恩格斯也造成很大的痛苦,特别是长期以来呕尽心血的《资本论》这本该死的书,使马克思成为一个穷叫化子,在身体、精神和经济方面都被压得喘不过气来;使恩格斯的精神完全沮丧了,尤其是当上老板之后情况也就更糟了。对于现实生活中的个体生命来说,这是必须要面对的实际问题。如果摆脱不了这个梦魔,就算学成马克思恩格斯也不会有幸福生活。

    那么,应该怎样创新发展马克思主义理论本身?怎样改进学习、研究和应用马克主义思理论的方式方法?

    从人性化的角度来看,如果马克思听母亲说得对极了的话(不听老人言,马克思也吃亏在眼前),小卡尔要创造和积攒一笔资本,早一点能找到一个什么事情做做,那该多好啊!那就会如恩格斯所非常清楚地了解的,马克思会感到自己像换了一个人一样,特别是这个世界,只要他一重新投身进去,也就会感到它已经不像过去那样黑暗。那样,《资本论》就不会成为该死的书,恩格斯也能够在不像过去那样黑暗的世界里,快乐地经商、有成就感地当老板。

    可惜,马克思“信服这一点为时太晚了”。历史就是历史,我们不能改变别人过去的历史,但是可以创造自己新的历史。当然,人类历史是世代延续的,特别是科学文化可以穿越时空得到传承和发展。我们创造性发展马克思主义理论最根本的一点,就是努力使它成为科学文化共同体中的“主要内容”以及最大的“知识增量”,并且把他的价值充分体现出来,使它成为非常宝贵的社会财富和社会资本。我们所发表的《“现代马克思”或许出现在中国——马克思理论发展到更高境界与老子文化水乳交融》《灵气活化“资本论”——试让人类智慧最高结晶体现巨大经济价值》《资本的信息结构及其功能研究——开发马克思主义经济价值的最佳途径》等,就是这方面的探索。

    恩格斯指出:“正是由于这种工业革命,人的劳动生产力才达到了这样高的水平,以致在人类历史上破天荒第一次创造了这样的可能性:在所有的人实行合理的分工条件下,不仅进行大规模生产以充分满足全体社会成员丰裕的消费和造成充实的储备,而且使每个人都有充分的闲暇时间从历史遗留下来的文化——科学、艺术、交际方式等等——中间承受一切真正有价值的东西;并且不仅是承受,而且还要把这一切从统治阶级的独占品变成全社会的共同财富和促进它进一步发展。关键就在这里。”

    能够意识到科学文化是真正有价值的东西,而且还要把它变成全社会的共同财富和促进它进一步发展,“关键就在这里”。

    那么,怎样把科学文化的价值体现出来,使科学文化成为社会财富和社会资本?关键是从盲目追求交换价值向理性体现使用价值转变,形成新的劳动价值评判体系,这就需要“引导”价值体现。

    然资源与人类劳动都有其自身价值。在商品社会,自然资源和人类劳动的价值,都具有二重性,即使用价值与交换价值。马克思说:“劳动作为使用价值的创造者,作为有用劳动,是不以一切社会形式为转移的人类生存条件,是人和自然之间的物质变换即人类生活得以实现的永恒的自然必然性”;而“生产交换价值的劳动则相反,它是劳动的一种特殊的社会形式。······而抽象一般劳动属于一种社会关系”。当人类为了满足各自的私利盲目追求交换价值而漠视可共享的使用价值,使用价值只能“是交换价值的物质基础,是交换价值的承担者”时, 自然资源与人类劳动本身的价值就会异化,它们就会处于一种可以买卖的商品地位,使金钱成为一种外来的统治力量,成为“一切事物的普遍价值”。如马克思所言:“在利己主义的需要的统治下,人只有使自己的产品和活动处于外来本质的支配下,使其具有外来本质—金钱—的作用,才能实际进行活动,实际创造出物品来”。例如我们的衣食住行游购娱、学习工作做学问, 如果没有钱、没有工资,那就什么也做不成。这就是商品社会,是一种生产方式,也是一种社会关系。

    商品社会是全人类“既不能跳过也不能用法令取消自然的发展阶段”。理解商品的困难在于,它“表现一种在物的外壳掩盖下的人与人之间的关系”。当金钱成为一切事物的普遍价值时,一切商品都有交换价值,都可以用金钱来买卖,对此人们能够理解;而难以理解的是在物的外壳掩盖下,“物的异化就是人的自我异化的实践”,商品社会最有交换价值的商品不是人所创造的其它商品,而是创造其它商品的人的劳动本身,使劳动这个人的内在本质变成了一种商品。由此,穷人和富人的劳动都受资本支配和奴役,“精神空虚的资产者为他自己的资本和利润欲所奴役”(恩格斯语),“将军或银行家扮演者重要的角色,而人本身则扮演者极卑微的角色一样,人类劳动在这里也是这样”(马克思语)。

    科学文化不仅是第一劳动生产力,也能够成为改善社会生产关系的第一法宝,从而能够成为最有价值的社会财富和社会资本,而科学文化只有在共享中才能体现更大价值的特性,能够自然而然地形成新的价值评判体系以及可共享的社会分配机制。

    恩格斯指出:如果说“技术在很大程度上依赖于科学状况,那么科学却在更大的程度上依赖于技术的状况和需要。社会一旦有技术上的需要,则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进”。

    在整个地球村子里各个地方之间密切相关的系统性地方学的构建和应用,既是社会发展的需要,又是科学技术发展的需要,因此这种需要就会比千所、万所大学更能把科学系统性推向前进。21世纪人类社会最大的现实需要是构建人类命运共同体,实现从盲目资本主义向科学社会主义平稳和谐转型升级,而为此系统性提供理论和智力支持的将是从根本上揭示人类社会发展的客观规律的马克思主义理论的全球化、时代化、大众化创新发展。

    马克思主义理论的创新发展,能够成为新时代科学文化共同体的主体内容及其最大的知识增量,能够体现巨大的社会价值和经济价值,而这一点对于劳动就业、特别是在构建科学文化共同体过程中的创业,是现实而迫切的需要。包括创业在内的广义就业,主要就是解决资本和劳动的关系问题,就是通过一般体力劳动、高级智力劳动创造和体现价值。

    习近平总书记在十九大报告中指出:“提高就业质量和人民收入水平。就业是最大的民生。要坚持就业优先战略和积极就业政策,实现更高质量和更充分就业。”

    地方学研究,把促进人的全面而自由发展作为一个抓手,来为实现社会大众更高质量和更充分就业服务;把科学应用资本的运作规律作为另一个抓手,来为实现人民收入水平普遍提高提供智力支持。劳动就业和增加收入是全球性最大的民生问题,非常需要全球地方学相互学习借鉴,为解决全球性相同的问题而协同创新、融合发展。

    地方学的研究、教学、应用是一个有机整体。随着互联网、大数据、人工智能时代的到来,互联网+学术研究以及把研究成果转化为互联网产品,从而高效率地广泛应用于各地教学与社会实践活动,并且在具体的教学与社会实践中体现出研究成果的价值,这将会使地方学有突破性大发展。在这些方面,具有超常思维方式和创新意识的青年一代将会发挥重要作用。例如,西安绿点信息科技有限公司项目经理包源在为首届内蒙古学论坛提交的论文《内蒙古学的学科内涵探讨》中认为:“内蒙古学应该成为在内蒙古的背景条件下,以社会实践为第一推动力,以互联网产品为行动方案,以资源配置问题为出发点构建理论框架,将多学科知识结构化的系统性学科。”

    总之,在创建学术联盟、搭建交流平台、促进融合发展以及把握主体内容、推动知识增量、引导价值体现等方面所做出的卓有成效的不懈努力,使我确信,鄂尔多斯学能够成为具有全球知名度和影响力的地方学。
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